楞伽经24 ：只要在《楞伽经》听到喜悦的人，这个都不是普通的根器

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)24

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）24

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

接下来这一段有一点难，但是体悟了以后，也不算是很难，但是不好解释。◎【云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？】这如果没有人讲，保证没人看得懂的，这到底是在说什么？所以我刚出家，拿到了这一本《楞伽经》，当时候没有注解，哇！这是在说什么呢？“云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？”看不懂！但是这个解释一下，慢慢你就会了解。

那个“作”，第一个重点，这个“作”就是生，云何一切法无因而生，那就看得懂，一目了然，简单讲就是，外道为什么说一切法无因而生？无因而生，这个就叫做自然外道，一切法很自然的存在，什么因缘果！没有了这个东西，没有！外道的，此为自然外道，这个就是自然外道。一切外道为什么执著“一切法无因而生”的这个道理、理论呢？因此叫做自然外道，无因而生这个叫做没有任何原因叫做断见。

“云何有因作”，外道为什么一切法如大梵天或者大自在天有所作者？“有因作”是有所作者，“作”就是而“生”。外道为什么说一切法有因而生？这个“因”不是佛讲的正因理论，是一切法有造作者，有因就是有造作的因，“作”就是而生，外道说一切法有造作者，如大梵天所造作，或者是大自在天所作而生，这个世间是由大梵天创作而生，这个世间是由大自在天创造而生。诸位！这个就叫做常见外道，前面一个叫做无因而生，这里是有因而生，但是不是佛讲的正因，所以前面一个也是自然的外道，无因而生。接下来这个是常见外道，大梵天是常，创造出来的世间是无常；大自在天是常，创作出来的世间是无常，大自在天永远是那么常，永远存在。所以外道说一切法也有的执著有因，有造作者而生。“有因无因作”，就是也有因也无因，叫做有因无因作，充满着矛盾，也有因生也无因生，有一种外道，是执著两个同时存在，叫做矛盾外道，也有因生，也无因生，说有因还是有因，说无因嘛也无因，一下子也有因也无因，作就是即生。

“即（及）非有无因”，就是非有，就是一切法，非有就是非有因作，无因就是非无因作，这个很重要，这个非有无因作，就是那个非要用两次，“有”的底下要补上：作，非有因作。那么无因呢？那个“非”字再用一遍，非无因作。什么叫做“非有因作”呢？不能说有因，也不能说无因，那到底是什么？就是没有任何的意义啰，所以即一切法非有因造作，也可以说非无因造作，前前后后讲的话都没有意义，前面否定后面，后面否定前面，意思是说不能说有因，也不能说无因。大慧！你为什么要问我这些问题呢？

整句贯串起来的意思是说，外道著一切法无因而生，就是自然外道，也算是断见的一种。“云何有因作”，外道一切法有造作的因而生，这是常见外道，如大梵天所作，大自在天所作，那么一切法也有因作，也无因作，有因无因就是，也有因也无因，这充满着矛盾，以及一切法非有因作，以及非无因作，不能说有因，也不能说无因。大慧！你为什么要问我这些问题呢？这个就是四句，有、无，非有（、）非无，亦有亦无，非有非无，就是四句偈。离四句，绝百非的啊，就是这个。这里的作就是生的意思。

【义贯】（此四句为应前第十二问：“云何俱异说？”）“俱”就是两边同时存在，亦有亦无，异就是非有非无，俱两边存在，异就是非，亦有亦无叫做俱。外道为何会有“一切法无因而生”的理论？及“一切法为有作者之因而生”之论？以及“一切法亦有因、亦无因而生”、以及“一切法非有因、非无因而生”等理论？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）

◎【云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转？及转诸所作？】“云何现已灭”，为什么前六识一现以后，怎么样？刹那不住又立刻消失，消失就是灭了，所以云何六识现后，刹那不住又还灭。云何，“净”就是净化。诸位！这个“觉”是妄觉，不是正觉。正觉还得除，还得净化吗？云何净除诸妄觉，妄念，是这个意思。云何净化或者是净除，怎么样能够净化，或者是净除诸妄觉妄念，这个觉是妄觉，不是无上正等正觉。云何净化诸妄觉妄念，云何净除诸妄觉妄念？“云何诸觉转”，为什么？这一段跟大家都息息相关的，为什么？问题出在哪里？凡夫一切会随着，“诸”底下加一个“妄”，“诸妄”，“觉”的底下，“转”的上面加一个流。接下来这一句很重要，云何凡夫一切会随诸妄觉，随诸妄觉流转，后面加：不已，停止不下来。我们今天为什么会有六道轮回？就是妄觉停不下来，虚妄的执著、念头、分别心停不下来。

所以，云何凡夫一切会随着诸妄觉流转不已，时时刻刻刹那之间，生灭妄动妄觉而不是正觉，而流转不已，停止不了，无法遏止这个念头，以及转诸所作，“诸”就是一切，以及转，就是如何转变净化，“转”就是转变净化，一切有为所作，所以转变净化，所作就是一切有为之所作，简单讲一切有为所作，就是转业啦，转这个业，虽然说业性本空，但是所有的执著，就变成无形的业力、业识，牵引着我们，所以人做不了主，是因为我们造的这个习惯，习惯变成的业力，业力又回归到最微细的业识，业识跟业力把我们的生命，编织成有限的肉体还有寿命，因此我们没办法得到无量无边的法身慧命。所以修学佛法，最重要的，佛劝我们只有涅槃，不恋三界。

这句话就告诉我们，说：我们这个色身其实不究竟，这个不是我们久住的地方；我们的心性还有本性的涅槃，还有净土可以去，因此让一切众生，只有涅槃，不会恋栈这个三界，所有的众生一投胎转世，从一出生到现在，没有一时没有一刻不是执著现在这个世间，是让我依靠的，是让我们永恒的，是让我享受的，是让我快乐的，没有一个众生不是这么觉得。如果我今天没有听到世尊的正法，我也是个凡夫，十十足足的一个凡夫，你不知道觉悟叫做什么？读书读书结婚了，结婚了生儿育女，再来就变阿公，阿公了变祖公，祖公就变祖祖公，就这样子一直到死亡，不会觉悟了，我相信不会觉悟的。没有人，谁会了悟的万法不净苦空无常无我的道理？所以及转诸所作，就是转变，一切转变，把它净化一切有为之所作，所作，当然就是一切有为。简单讲，就是如何来净化，如何来转业的意思，意思就是如何来转有为的业，变成无为的清净法，就是这个意思。及如何来转变，来净化一切有为所作，所造的业。大慧！你为什么要问我这些问题呢？

整句贯串起来的意思是说，云何六识现后，刹那生、刹那灭、刹那不住，又还灭呢？就是云何六识现后，刹那不住又还灭，立刻就灭去呢？现立刻就灭。云何净化诸妄觉妄念？为什么凡夫会随着诸妄觉流转不已，控制不了，继续六道轮回？及转诸所作，如何转变净化一切有为之所作？大慧！你为什么要问我这些问题。

【注释】“云何现已灭”：此为应前面第二十四问：“云何见已还？”义谓：六识为何现已还灭，刹那不住？“云何净诸觉，云何诸觉转”：此为应前第一问：“云何净其念，云何念增长？”“觉”，为妄觉。“及转诸所作”：此为应前面第十与十一问：“缘起何所生？云何作所作？” 【义贯】为何六识“现已”还“灭”，刹那不住？刹那不住在强调什么？就是讲空无自性。为什么讲一切无常，一切法无常？就是刹那不住，空无自性。为什么讲一切（法）无我？就是刹那不住，就是空无自性。为什么讲一切法不净？因为刹那不住。刹那不住的东西，你怎么抓都抓不到，每年都在过中秋节，但是我们了解那个真正的道理：刹那不住，刹那不住，中秋节也没有什么，因为空无自性，也没有什么节庆啊。对不对？

我们的心妄动，说这是中秋节，过不一样的日子，过不一样其实是你心情的问题，跟中秋节没什么关系，因为你肯定说今天是中秋节，所以你的心情会觉得比较High！或者是这是讲世间人，小酌几杯，唱唱KTV，或者请爸爸妈妈吃个饭啦，聚一聚啊，诸位！刹那不住空无自性呢？然后呢？唱唱歌，小酌几杯，又回到家，洗个澡，躺下来，又睡觉啰，还是刹那不住……所以开悟有什么好处呢？见性有什么好处呢？没有什么世间叫做稀奇的，也没有什么世间叫做最吸引他的，他也没有什么叫做世间最神秘的，也没有什么世间所要探讨，因为诸法本空就空啊，你去哪里探讨？所以他的心情，走到全世界都一样啊，是不是？如何“净”化种种妄“觉”妄念？为何凡夫一切妄“觉”妄念流“转”不已？及如何“转”变净化一切有为之“所作”（亦即：有为之业）？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）

【诠论】前面已讨论过世尊的回答为何“不由次第”，在此便完全明白了，因为大慧所问的第一个问题“云何净其念？云何念增长？”到现在才得到反应！所以，你要记得第一义谛大空，第一圣义谛，没有任何的次第，必须回归当下。次第是生灭的代名词，阶位也是微细生灭的代名词。为什么有菩萨的初地、二地到十地呢？因为有最极微细的生灭还没有断，所以阶位就是生灭的代表，次第就是生灭的代表，有生灭它才有次第嘛，所以生灭，次第就是生灭的代名词，生灭没有断尽就不能成佛，换句话说入第一义谛大空，回归当下没有任何的阶位，也没有任何的次第。为什么讲回归当下？第一义谛大空，绝对的空有什么次第啊，没有任何的次第。所以，这个禅宗里面讲的顿悟，就是第一义谛，直截了当顿契本心，即入第一义谛，所以《楞伽经》是圆顿大教，至圆至顿对十地菩萨、等觉菩萨而说的，连阿难都不是当机者，这些阿罗汉也不是当机者，当机者真正的是大菩萨，但是也有比丘随喜。

◎【云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？】

云何方能断除，诸就是一切，想就是妄想。所以，云何为，要怎么样才能断除一切的诸妄想？“云何三昧”，“起”就是又起动念。三昧，这里就是又起念，当然是指无想天。无想天的有情，会从无想定当中又起心又动念，因为他那个定不是无漏的定，所以说这里是指无想天的定，虽然是用三昧这个名词，可是这个是外道定，外道所修的无想天的有情，会从无想定当中，这三昧又起心动念。“破三者有谁”，意思就是破三有，破三有当然就是出三界，破三有出三界的人，是什么样的人呢？破三有者谁？破三有出三界的人，是什么样的人呢？是谁呢？“何处”破就是哪里破。“为”就是如何破。所以何处底下一个“问号？”，为底下一个“问号？”，“何身”，就是以何身而破三有呢？哪里破三有？如何破三有？以何身而破三有？这三个“问号？”。大慧！你为何要问我这些问题呢？

把它贯穿起来说，如何才能够断除一切的诸妄想？为何无想天的有情，当他从无想定中，入定以后，最后又起心动念，为什么无想天的有情何以从无想定当中又起心又动念？破三有出三界的人是谁？哪里破？如何破？以何身破？大慧！你为什么要问我这些问题呢？你所问的这些问题，其实都趋向于空无自性啊，不可得啊，为什么要问我这些呢？

【注释】“云何断诸想”：此为应前面第四十一问：“离妄想者谁？”。“想”，为妄想。“云何三昧起”：此为应前面第十五问；“何因从定觉？”“破三有者谁？何处为何身”：此为应前面第十九问：“破三有者谁？何处身云何？”【义贯】如何方能除“断”一切妄“想”？为何无想天上的有情，会从无想定（“三昧”）中“起”心动念？能“破三有”的人是什么样的人？他们又在哪里破？如何破？以及以“何身”破三有？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）

◎【云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。】这些意思是说：为什么佛说一切没有“众生？”诸位！“众生”是一切法的开始。所以“无众生”就是根本全部破，就是一切法空的意思。诸位！这个“无众生”，不能当作说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不是这个意思喔，“无众生相”不是这个意思喔；“无众生”是一切法的根本，所以是一切法空的意思。为何佛说一切“无众生”，一切法本空，一切法无生就是：一切法无生没有“众生”，无所谓“众生”的生灭。为什么佛说一切没有“众生”的生灭法呢？就是一切法本空。

又，佛又说：“而说有吾我”，而又说有一个真正的“我”，真常的“我”。诸位！讲真常真乐真我真净，就是《大般涅槃经》所说的。在这里诸位注意听，暂时放下笔注意听我。释迦牟尼佛说，诸位！众生著什么？执著什么？执著这个四大，执著这个五阴为有一个“我”，对不对？对！所以，佛为什么讲一切法“无我”？佛讲一切法“无我”，是为了破除“有我”，佛讲“无我”是为了破除“有我”，但是著一个“无我”，或者著一个“有我”，都不是佛的真义，都不是“真我”。佛说一切法，“我”和“无我”统统要放下，那个叫做“真我”，本性的“我”，那个本性才是真正的“我”，你所执著的那个“我”。所以这里有三个层面：①佛为了破除众生，对四大五阴的执著，所以佛才讲一切法“无我”，才讲“无我”这个道理；②可是这个二乘人，也不了解佛的用意，以著一个“无我”；③或者一般修行人，一切法“无我”，那就是“无我”的精神，佛说连这个“无我”统统要放下。

再来，再讲，世间无常，世间人因为执著得非常可怕，日子过不去，他没有那种观念，如何来觉悟来观照，都不懂，所以佛讲一切法无常，是为什么？释迦牟尼佛讲无常是为什么？就是告诉众生：这个世间所有的东西，都会变化，你所执著的东西是没有任何意义。喔！那个就是。所以诸位啊，你去泰国看看，坐着，观无常。我有一个徒弟，到泰国去，回来，二六时中统统是观无常，不错！这个徒弟满有……这个性，以前个性很刚烈，人家一观无常，经过指导以后很受用，既然无常就没有什么东西可以执著的，观无常。二乘人最后又内心起恐慌了，说：世尊，一切法无常，我们所修的又修去哪里呢？佛说：涅槃是常。涅槃是常，二乘人就很好（hào），很喜欢：既然这个一切法无常，我们还有一个“常”的涅槃，就执著那个涅槃是“常”。到大乘菩萨，佛就告诉你：佛讲无常，是为了破除众生的执著，佛讲“常”是为了对治二乘人的恐惧，最后你要放下无常、要放下常，那个才是佛讲的“真常”。

所以佛在讲经说法，一步一步……这样听得懂吗？一步一步……所以你一下子，你根器不够的时候，佛不会一下子就讲到究竟的，是不是？没有办法讲到究竟的，所以善说法者，必须碰到怎么样？善谛听者。你很会讲经说法，你要遇到跟你法能相应者，这样才有效果，否则虽然讲得满身大汗，底下听不懂，大家不如吃中秋月饼、泡茶。所以这个善说法者，你必须要碰到善谛听者，那个很会听法的人，这个师徒就相应了。这个就讲到“无我”，你要知道时空不一样，根器不一样，佛到最后统统要打破所有的常、无常、有为、无为。譬如说：你著有为法，佛告诉你有为法是无常，是刹那生灭，所以告诉你有一个无为。如果你著一个“无为”，佛说：那个不是真“无为”（因为有造作。——整理者自解），我讲“无为”是跟“有为”（对治的），是破除“有为”的执著，你著一个“无为”，“无为”又变成生灭，那不是真正的“无为”，知道吗？“无为”不可说，不可以比较，如果用“无为”来破除“有为”，那个“无为”仍然有能破跟所破，所以真正的“无为”是要放下“有为”跟“无为法”，所以真正的“无为法”是没有所谓“有为”，也没有所谓“无为”，那个是真正的“无为”，就是真正地进入心性。

所以，有几个层面，让这些众生了解佛所说的法，都在契合当时候的根器，时间究竟不一样，不是那种根器的不受用。诸位坐在底下一定是修百千万劫，不然这第一义谛大空，很艰涩的。你怎么会坐得下来？只要在《楞伽经》听到喜悦的人，就不要讲悟，这个都不是普通的根器，有喜悦心：哦！这个法真是好！有喜悦心，这个人就不是普通的人，要累劫要圆顿大教，听圆顿大教能够喜悦的人，那个人可不是一般的善根。释迦牟尼佛世尊为何？你已经讲了“无我”了，无众生了；又说了一个“真我”？云何一切无众生，就是一切法本空，那么佛陀又为什么？诸位这个世俗说，要加三个字，又随顺世俗说的世谛。前面无众生是讲真谛，可是佛你又为什么随顺世俗而说世俗谛？既然真谛诸法毕竟空，世尊又为何随顺世俗说而讲了世谛法。“唯愿广分别”，广分别怎么样？解说这些问题。

整句贯穿起来说：云何佛说一切无众生？一切法本空。而说一切法，真正的“我”，是真“无我”，才是真“我”，真常的“无我”，既然一切法本空，又说一切法是真常的“无我”，毕竟空寂的“无我”，那么为何又有随顺这个生灭的世谛之世谛说呢？为什么要这样子讲，既然无众生就一切法本空，为什么又讲“有”呢？世俗说就是“有”。释迦牟尼佛一下讲一切法本空，一下又随顺世俗，一切法又“有”，世谛，世俗谛。世尊你这样子有没有矛盾呢？一下讲诸法本空，又一下随顺世俗说“有”，世尊你这样有没有矛盾呢？唯愿广分别，解说这些问题。说：大慧！你为何要这样对我求请，你为何不反求自心，自己的心呢？你问的这些问题其实都唯心现量的境界，都是空无自性，问问你自己的心便很清楚了，你这些问题都趋向于空无自性，你这些问题其实没有特殊的意义，是唯心现量的境界，万法都是唯心。

【注释】“云何无众生，而说有吾我？云何世俗说”：这是应前面第二十七问：“云何无众生？云何世俗说？”这一句意思就是，为什么一下讲，诸法毕竟空，无众生的真谛，为什么又随世俗说，有万法世俗说的世俗谛，一下说空，一下说有，世尊你有没有充满着矛盾呢？唯愿广分别说，就是这个意思。

【义贯】为何如来施设法界之中毕竟“无”有“众生”或生或灭，一切法空之理，“而”又“说有”真常之“我”？诸位！这个真常之“我”，就是放下“有我”跟“无我”，统统放下，叫做真常的“我”，听得懂吗？叫做真常的“我”。“有我”还有“无我”统统放下，不著，叫做真常的“我”。为何如来又随顺“世俗说”世谛？大慧，你又说：但“愿”世尊为我详细解说（“广分别”）这些问题。（大慧，你为何要这样对我求情——你为何不返求自心？）【诠论】在此节的最后一句中，世尊引用了大慧菩萨常用的语句：“唯愿广分别”！这其中包含了相当强烈的反讽之意，也是有点调侃之意，亦是诃责之意。

◎【所问相云何？及所问非我，云何为胎藏，及种种异身？】解释一下。大慧！你所问的，这个“相”的前面加一个“法”字，你所问的法相，云何就是如何建立，你问法相是如何建立，这是你所问的啰，以及所问的，所问，问的底下加一个“之”，“非我”就是“无我”的道理，以及你所问的“无我”的道理，及所问“非我”，中间加一个“之”，那么就很清楚。所问之“非我”，就是你所问之——“无我”的道理，是什么？你是这样问世尊的。“云何为胎藏”，为什么有的众生，会从母胎里面当中而生出来，尤其是胎卵湿化，这个问四生里面的胎生，为什么有的众生，会从母胎里面生出来，以“及种种异身”，以及佛陀如来为何有种种异身——就是变化身，度众生。因为前面八十四问，如来云何于一切时、刹，现种种名色类，前面八十四问是这么讲的，所以这里是问：以及佛陀如来为何有种种的异身——变化身来度众生。大慧！你为何要问这些问题呢？

那么整句贯穿起来的意思是说：大慧！你所问的法相，是如何来建立，你所问的这“无我”的道理，还有你问的众生，为什么会从胎藏中生出来，为什么佛陀有如来，有种种的变化身来广度众生，大慧！你为什么要问这些问题呢？你所问的这些问题其实都趋向于空无自性的，都是唯心现量的境界。

【注释】“所问相云何？及所问非我”：此为应前面第二十六问：“云何建立相？及与非我义？”“云何为胎藏”：此为应前面第三十三问：“云何胎藏生？”“及种种异身”：此乃应前面第八十四问：“如来云何于，一切时刹现，种种名色类？”【义贯】大慧，你“问”说一切法“相”是如何建立的？又“问”无我法的“非我”之理是如何建立的？为何众生会从“胎藏”中生？“及”为何如来有“种种”不同的化“身”？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）

【诠论】本节中前两句的“所问”与“及所问”，亦含反讽、谴责之意，学者可体味之。又，“云何为胎藏”句下，因为有种种的译本不一样，魏译有“汝何因问我”一句，你又什么原因一直问我这个问题呢？这一句就是，如是则反讽与诃责之意就愈强烈了。意思就是要问的那个问题，要回光返照你那颗心，你所问的问题，不在问题的本身，在你问题产生的那一念头，那颗心。如果大悟见性就根本就除，就不会演变、演化流出来这些问题，心就是所有问题的根源，心悟了，这些问题统统没有了，根源就断；心如果不悟，这个根源一直存在，根本问题一直没有解决，那么问题就会问不完。所以，没有明心，没有见性，所有的问题一直存在、一直存在。为什么不识本心学法无益，为什么？因为这样才能解决根本的问题。佛为什么能够成佛？因为明本心，明本真心见本自性，叫做明本心见本性。明本心什么意思？明本真心。见性什么意思？见本自性啊，真心自性，就是每一个人成佛的根本，佛无相，所以为什么不可以三十二相见如来，为什么禅宗讲即心即佛？答案很简单，佛，他无相，智慧心即是。

◎【云何断常见？云何心得定？言说及诸智？戒种性佛子？】云何，说为何外道会产生断常两种邪见，所以断、常，为何外道会产生断见、常见两种邪见？为何称它们两种邪见呢？拨无因果，为什么叫做邪见？不按佛陀所讲的因果的正理出牌，否定佛所讲的因果法，叫做两种邪见。干了很多的坏事啊；断见就是人死了一了百了，你干了很多的坏事，也不会得到果报，你就是做了很多的善事，也不会得到善报，一点都没有什么意思，那麻烦大了。这样子教化众生的话还得了，一切众生进入了断见，那就无恶不作了，所有的善也不为，做善也没善报，做干什么呢？造恶也没恶报，怕什么呢？这很严重的断见，所以这个断、常二见是很可怕的。

“云何心得定”，意思就是云何修行者之心如何能够得定？修行者之心如何能够得定？意思是说修行者之心要如何修才能够得定，从哪里下手，要怎么修？诸位！悟了诸法如幻，没有识心分别，识心分别是依他起的，所以说依真起妄，全妄即真，师父在彰化斋僧讲的啦。真心就像树木，一棵大树，妄心就像影子，依真起妄，有影子怎么来的？因为有那棵树，但是有影子；全妄即真，所有的影子，其实就是树木的本身所投影出去的。你今天为什么有意识形态的，意识心的微细生灭分别，因为你有真心妄动，妄本无因，若有所因，何名为妄？所以识心怎么来的？要依真起妄，依真心而起妄识，妄性本空，所以全妄即真，所有的妄识当体即空，因为妄识是依他起的，依真心而有叫做依他起的，真心来攀缘外境，内心的真心，又意识心又加强，种子习气……所以种子习气起现行，现行薰种子，种子又变成习气；习气，种子又起现行，现行又薰习种子跟习气，就一直重复、一直重复，种子起现行，现行薰种子，识心从来没定过，正因为依真起妄，不了解妄性本空，妄性本空，所以为什么佛法让师父如此的契入、如此的珍惜？正因为从小读书读的那么多，没有一本课本是写解脱的，也没有一个老师教我如何来解脱，没有一个老师！为什么师父听到这个正法非常的震撼？喔！世间有这种学问喔，世间还有佛法这种超越一切生灭世间假象、超越一切逻辑、超越一切哲学，哇！这个太了不起了！这个非得用生命来投注它不行。

我们从小学一直读到大学研究所博士，所学的是什么？学“生”学习如何生存之道，没有学习如何来面对死亡；学生之道易，学死之道难。再来，今天你读的这个书很短暂的，就算你读到博士，二十几岁、三十几岁，短暂的，你的人生去一半了，剩下的时间就是讨老婆，生儿育女啊，房子贷款啊，你剩的时间就是这样子。读到博士差不多快三十岁了，讲真的就是这样，对不对？读到博士也差不多快三十岁了，对不对？剩下的时间再找一个头路（工作），上班，讨一个老婆，再生三个孩子好了，生三个，你看这样一世人，一世人就一世人（就这样），一世人就这样PASS，就这样过了，是不是能活那么久，还不知道呢？所以我一听到这个佛法，说一句世间法讲的，让我著迷不已：哎呀！这个世间怎么会有这么大智慧的世尊！因为我也接触过基督教，或者接触过天主教、一贯道，接触四书五经啊，儒道都有接触过，就是找不到答案。哲学也找不到答案，亚里斯多德（亚里士(斯)多德（前384—前322年）：古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。）讲什么？然后呢？这个柏拉图又讲什么呢？到最后究竟义还是跟着佛陀，这条路也找了好长的时间。所以修行者之心，要怎么样才能够得定？那就没有佛法就不行。

言说是怎么来的？为什么会有言说？人与人之间沟通，当然要有言说了，但是这个言说也是依他起的，也是无自性的。其实这个语言啊，我们如果要生存，其实也在这个语言，你单单一个英文，没有十年二十年就没办法，你单单一个日文，我讲的是很流利的，能听能说能翻译的那一种功夫，不是整天（日文）日常会话而已，我在讲的不是这个，而是日文非常的流利，讲了就能够马上翻译那一种，那一种才真正的功夫。对不对？如果要说那个（一般日语会话），谁不会？（唱几句日文歌曲）那个谁都可以来上两句，那个很简单，Easy！Easy！那个很简单的东西，我讲的不是属于这种，不是这种。我讲的是非常专业的，日语没有十年、二十年你没有办法，英文没有二十年你多厉害，对不对？没有办法的。欸！

就像那个语言不通，我们到泰国去的时候，有一个美国人不会讲泰国话，那个美国人肚子大大的，我去的时候，到那个芭达雅（芭达雅，又名芭堤雅（Phattaya）是一个泰国城市）去看，实在是不搭轧（搭轧：“相配，相吻合，协调”的意思。），不搭轧，他们俩个坐在海滩上，我看那个泰国人黑黑的，美国人白皙皙的，两个都不讲话，因为她不会英文，他不会讲泰国话，两个抱在一起，我看得会害臊，坐在他们后面，这是要持什么咒让他们分开呢？这一个黑黑的，一个白皙皙，不相称，两个都不会讲话，一个不懂英文，一个不懂泰文，这样可以在一起，我就想不通了，语言又不通，我就感觉这一幕让我今天都不会忘记，实在是不搭轧。我们到芭达雅去，我就坐在他们后面念念念。师妈说：师父你在念什么？我在念说，他们两个怎么样才分得开（师父笑）。所以说众生，讲到言说，你看两个语言不会通，坐在一起，不知道要做什么，对不对？言说怎么来的呢？言说就是人类为了要沟通来的，但是，是空无自性啊。以“及诸智”，叫做诸佛之智有多少，多少种呢？诸佛之智到底有多少种？戒就是佛戒，佛的戒律到底有几种？众生的种性，到底有几种？诸位！这里有三个“问号？”：戒？种性？佛子？这有三个“问号？”。佛的戒律有几种呢？众生的种性有几种？众生的种性前面讲过，有五种种性，你们记得吧。我相信你们的头脑，回想一下就知道，你们头脑一定记得起来。佛子，有几种佛子呢？大慧！你为何要问这些问题呢？

【注释】“云何断常见”：为应前第二十八问：“云何为断见，以及常见不生？”诸位这个不生，注意！这个不生跟无生法忍那个生不生完全没关系，一定要写起来。“不生”就是远离的意思。所以你看一切法不生，看习惯了，常见，常见到无生法忍，完蛋了！你答错了！不生就是让常见的外道，怎么样？不要生起。外道有断、常二见。云何为断见以及常见？令他们外道不生起常见外道的知见，这个不生是指远离，所以因此经教，如果很粗浅的，看到不生就：哇！就一直觉得一切法无生。师父讲的：生，等同无生。他就又背，又回想起来，就搞错了，这个不生不是那个不生，叫做远离。“云何心得定”：为应前面第二十一问：“何因得神通，以及自在三昧？”“言说及诸智”：“言说”为应前面第五十问：“谁生诸语言？”“及诸智”则为应前面第四十七问：“诸智有几种？”诸智当然佛才有啊！佛的智慧有几种？“戒种性佛子”：为应前面第四十八问：“几戒众生性？”

【义贯】为何外道之人会产生“断常”二种邪“见”？修行者“心”如何“得定”？语“言”是怎么来的？诸佛之“智”有多少种？佛“戒”有几种？众生“种性”有几种？“佛子”有几种？（大慧，你为何要问我这些问题？）

◎【云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？】“云何”，“成”就是成就。哪一些是如来所成就的理，就是法，又哪些是解释佛理的论，诸位！这个“论”，就是解释佛陀所讲的法，像《大智度论》是解释《大般若经》，等等。“云何成”就是如何是如来所成就的法，如何是如来所成就的理，又解释佛理的论是什么？“云何”，“师”就是教授师。意思就是说，如何才能成为佛法中的阿阇梨教授师，怎么样才能成为教授师？又佛弟子到底有几种？弟子就是佛弟子，到底有几种？云何才能够资格称为教授师，又佛弟子到底有几种？这弟子前面加一个“佛弟子”，弟子底下补两个：几种。那就看得懂了。要怎么样才能成为佛法中的阿阇梨的教授师，又佛弟子到底有几种？“种种诸众生”，众生的种种男女性别为什么不同？男的是男的，女的是女的。众生的种种男女性别，完全不同的众生。“斯等复云何”，“斯等”就是这一些。“复”就是又。“云何”，如何造成的。为什么这一辈子她会投胎成女人，为什么这一辈子他会投胎成男人？众生的种种男女性别不同，这些又为什么？是如何造成的？如何让他们投胎成男人或者投胎成女人？大慧！你为何要问我这些问题？

【注释】“云何成及论”：此为应前面第五十三及五十四问：“成为有几种？云何名为论？”“云何师弟子”：为应前面第六十二及之六十三问：“弟子有几种？云何阿阇梨？”“种种诸众生，斯等复云何”：此为应前面第七十七问：“男女及不男，斯皆云何生？”

【义贯】如何是如来所“成”就之理，“及”阐释这些理之“论”？如何方能称为佛法之教授“师”？佛“弟子”有几种？“众生”的“种种”男女性别不同，是如何造成的？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）

在座诸位！这就成为一个很严重的问题啰。在美国有一个女孩子，她一出生以后，她一定是找她哥哥的衣服穿，她绝对不穿女孩子的衣服，她妈妈买了一橱子女孩子的衣服，她就是不穿。她常常告诉她妈妈说：我前世是男的。她妈妈就给她搞得莫名其妙，后来这个女孩子真的去做变性手术。所以这个怎么讲呢？你看！她那么喜欢做男的，竟然投胎成女的，有的投胎成男的啦，已经具足男人的条件，是怎么样呢？他非常欣赏女人的胭脂水粉饼，也非常欣赏女人穿那个高跟鞋，然后穿着裙子，然后那个长发飘逸，一（左手把头发向后上方一甩）二（右手把头发向后上方一甩）三（双手把头发向后上方一甩），他就是。一个男孩子为什么会欣赏这样子呢？他就看到那个风一吹来的时候，那个裙子随风摆动，婀娜多姿，然后那个帽子，女孩子帽子特别多，帽子一戴胭脂一涂，耳环一（摆动）：咚咚，两个放左右佛手（“佛手”喻耳环的形状），手印（喻耳环的形状），对不对？哇！多好看。弄得那样，大到吓死人的耳环，他就觉得这样子很漂亮。这个男孩子就是从小绝对不会是男人的打扮，全部都是女孩子的打扮，那个美国人说：完了！我生的这个儿子不像儿子，女儿不像女儿，到底我该怎么办呢？后来长大了，十六七岁，他每次跑厕所都跑去女孩子的厕所，都被人家控告，在学校也是，他不去男厕所，他跑去女厕所，在high school，senior school, high school都一样，后来把自己化妆成女的，每天都照顾，那个粉饼从来都没有离开。

后来就没办法，看那个医生说没办法了，这个已经还是要动刀啦，把他解决了，变成了一个女的，满他的愿。哇！人家，他现成女的时候，精神百倍啊，他可以正正当当地出入女众的厕所，胭脂水粉饼，从来没有的，而且去打那个女性的荷尔蒙，那个皮肤好到，报导的新闻出来，看不出他是个男孩子，完全看不出来，这变性人。你看得出来，标题写得斗大：你看得出来他是男孩子吗？看不出来，统统是女的。我讲，生不逢时，有的是想当男的，有的，我是指那个人啦。一出生想要男的，结果生成女的；一个想要女的，变成生成男的，世间没有公平，对不对？还好这个是少咧，对不对？像我一出生，男的！我就很喜欢男的，很好啊，对不对？哪有不好咧，是不是？我讲话也不会扭扭捏捏，纯正的男子汉大丈夫，爬山最怕倒退走，怎么看师父也是男的，因为我们这种个性，也是火爆浪子的个性，对不对？是因为磨练了四十年，四十年现在变乖乖了，很善良。

所以我后来看到了佛经，说：修行人要具足四种柔软：一、要柔软心；二、要柔软身；三、要柔软腰，腰就是很有礼貌的意思，看到人就是打躬作揖，柔软腰；四、柔软语，就是你讲话，不要像恶婆娘般粗鲁，你这讲话要很柔软。如果一个人这一辈子能够得到四种柔软的话，他临命终会现柔软的往生相。四种柔软：一、要柔软心，就是不要太强硬，有话好好讲，要柔软心；二、要柔软身。柔软身就是我们身段要放柔软，不要那么刚硬，个性不要那么硬，柔软身；第三、柔软腰，就是自己肯低下谦卑，对每一个人这腰绝对不会硬，我很软，肯向你低头，肯低头的人不会撞到矮门，学着弯曲总比断裂好。这句很重要，Very important哦！学着弯曲总比断裂好，你学着弯曲，不然你硬要弯它，会断裂，学着弯曲总比断裂好。哇！我看到这个，实在是太棒了！

所以跟大家讲，这样我们四种柔软，对不对？柔软心、柔软身、柔软腰、柔软语，死后就全身都是柔软，软绵绵，往生净土瑞相重重，对不对？要不然死的时候硬梆梆，多难看啊！这个临命终往生的时候，柔软，人家在换衣服的时候，往生善道跟往生恶道，看那个柔软度就知道。像我爸爸一天念佛至少两万，再来，持《往生咒》。我跟爸爸讲：你持《往生咒》，三十万遍。《往生咒》，念三十万遍《往生咒》。他说：我经教不懂。我说：没关系！爸爸，你念佛！我知道我爸爸往生，那个来换衣服的：哦！这个全身都是软的，跟没有骨头一样，非常地柔软。我跟师妈讲：你每天记得念佛。师妈最伟大的地方，就是她很尊敬我们讲堂的法师，这个僧宝。断气以后，二十四个小时头顶是热的。所以，这个就是告诉大家，很事实的一个答案，这个往生净土是从现在开始做起，你记得用柔软，这两个字来用在你一辈子，你就会很快活、很快活，你就不会卡住、不会卡住。所以我们修学佛道，抓住了重点以后，还要付诸行动。诸位！行动比语言更有力，行动比语言更扎实，就是修行人不是只在嘴上说说。讲得很好，作早课也不要，晚课也不要，念佛也不要，共修也统统不要，你要跟人家修什么行？对不对？不可以这样子啊！连师父现在都还在念佛，你为什么不念佛呢？是不是？修行不能光说不练，要脚踏实地去做，那就知道了。

所以听经闻法，它就是有这个好处，而且跟着师父也不错，我们有一个木屋，那个很清净的道场，然后那边空气也好，又打佛三，我就感恩这些工作人员，也感谢这些义工，我之所以要这样做，就是有无比的感恩，感恩这些工作人员，一辈子跟着师父辛苦，也感谢这些法师，也感谢这些护法居士大德，来护持讲堂。所以我们设立了那个木屋的佛三，就是为了感恩，然后就给大家送到极乐世界去，送到极乐世界去（大众感恩鼓掌）。这个是最终的目标，所以木屋那个地方，是很棒的地方，去，你看才第一次去，不准讲话，对不对？大家都守规矩，每天都八关斋戒，还诵戒，诵三十条清规之戒，诵《广钦老和尚开示录》，诵戒喔，去到那个地方，教导出来的徒弟，个个都很出色（师父笑），真的是很好！到最后还带大家去爬山，还在山上还灌顶。哇！那真的是不错，不错！木屋总是有一个卖点，所以大家表现得很好，品行不好的不能让他去，不可以的！去那边闹的，怎么可以让他去呢？不可以去那边闹的，去那边要了生死的，品行好的。再来就是你如果有糖尿病啊，哦！那就比较麻烦，如果你有高血压就比较麻烦，所以要去打佛三的人，要好好地把身体照顾好。

今天因为已经五点三十七分了，我今天已经讲到二十页了，就是我每天所定下来的目标，所以就不必再讲下去了，明天法师要去斋僧，所以我们明天就不上课，下一次上课，九月几号？哦！你们竟然开大智慧，还记得十五，那不错、不错！很好，十五。接下来，我们再宣布一遍：因为要举办鱼池乡大莲花居佛三的活动，今年的水陆法会的义工大会取消，这个组长各就各位带开来就好，其实已经二十几年了，也不用再怎么开，来也是你看我，我看你，等那块面包，不需要开什么，都一样的，不需要！都一样的。所以不需要开，这样看就知道了。

接下来请大家合掌。请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母;花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣!好！下课！（未完）